中國古代的“顏色革命”

中國古代的“顏色革命”

專制體制下，人們的服裝等顏色都要統一起來，這種大一統的顏色有深意。許多人還估計還記得《英雄》中，軍隊黑雲般壓過來那個鏡頭，這可見張藝謀是知道“黑色秦朝”歷史的。
秦朝那個時代崇尚黑，就像現代中中國曾被紅色覆蓋一樣，在萬歲萬歲萬萬歲的秦始皇的最高指示下，全國變成了一個顏色，山河一片黑。然而，黑色卻給秦始皇帶來了黑色的悲劇；現代中國的紅色的瀰漫和迷狂，也付出了無數鮮血的紅色代價。歷史上的改朝換代，往往意味著國家顏色的變換。看似簡單的黑紅白青黃背後，是一種影響了中國王朝政治幾千年的五德始終說。
發明和販賣這種政治迷信的是公元前三世紀戰國時期齊國的鄒衍，他宣稱，每一個朝代都有與金木水火土“五行”相應的德，也就是來自“天意”的合法性依據；《文選·魏都賦》李善注引曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之， 火德次之，水德次之。 ”一德對一色，金德對白，木德對青，水德對黑，火德對紅，土德對黃。五行相勝相剋，金克木, 木剋土, 土克水, 水克火, 火克金，終而復始，五德亦是，所以，每一個稱王作帝成功的人，都要給自己的王朝賦予一種克勝所滅朝代的所謂新德，而整個國家的顏色隨之改變，這就是中國歷史上特有的顏色革命。
黑色帝國從五行說附會出的五德說顯然是迷信。但是，人擁有的越多，越容易迷信；擁有最高權力的帝王們，往往是最為迷信的群體。秦始皇初並天下，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。 ”（《史記·秦始皇本紀》）周是火德，秦始皇就採取了周德抵不過的水德，而水德相應的顏色就是黑，“衣服旄旌節旗皆上黑”，公元前221年，整個社會成了黑色帝國。山河一片黑僅僅是秦始皇採用水德的顏色標誌，水德還意味著一系列相應制度的改變，這才是最根本的。“方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。 ”（同上）更重要的是，國家的執政方式都“黑色”，“以為水德之始，剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義。於是急法，久者不赦。 ”（同上）也許，正是這種黑色，預定了秦始皇的黑色悲劇。
以文化落後的西夷打敗文明的東方六國，贏政正需要一套理論來證明秦帝國的合法性，這時候正好鄒衍理論的信徒上奏，“黃帝得土德，黃龍地螾見，夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。週得火德，有赤烏之符。今秦變週，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。 ”（《史記·封禪書》）這種還有符應的五德始終說，應該正中秦始皇下懷，他也就“為我所用”，成了歷史上第一位按照五德始終說進行製度設計和執政的帝王。當然，五德始終說並不是帝王們深信的歷史規律，不過是一種給他們奪權鋪路和為權力提供“天意”合法性證明的工具。而目標是國家的最大投資家呂不韋很早利用五德始終說，為秦朝的兼併六國散佈這種政治迷信了。他說：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：'土氣勝！'土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：'木氣勝！'木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝!’金氣 勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於週社。文王曰；‘火氣勝！ ’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。 ”（《呂氏春秋·應同》）“槍桿子裡面出政權”，動輒坑殺數十萬降兵的秦始皇並不會相信什麼關於德的胡說的。但是，中國人相信迷信多是因為有用，結果一旦進入迷信的場，就難以自拔，一旦當真就身受其害了。五德始終說對於秦始皇也該如此吧，其本於韓非理論的嚴刑峻法的統治，在“剛毅戾深”、“刻削毋仁恩和義”的黑色水德的加強下，加速了秦朝覆亡的步伐。
漢朝的顏色之爭鄒衍的五德始終說的起點是黃帝，他屬於土德，其後夏、商、週、秦分別為木、金、火，按照這樣“天意的歷史規律”，漢革秦命，土克水，漢應該是土德了。但劉邦卻自認為黑帝，乃水德，所以製度服色一仍秦舊；漢朝官方正式承認土德，是在劉家天下確定百年之後漢武帝時代才實現的。在公元前104年，正式宣布改制，中國又由黑色世界變成黃色世界，“以正月為歲首；服色尚黃；數用五；官名的印章改為五字。”（顧頡剛《漢代受命改制的鼓吹與實現》）漢武帝此次改制乃司馬遷等人推動完成的，中國的又一次顏色改變有它很大功勞；也許，這種為萬世立制度的天地煥然一新的感覺刺激了司馬遷，他就在這一年提起了筆，開寫千古絕唱的《史記》。歷史上顏色革命的著名人物還有比秦朝壽命還少一年的新朝皇帝王莽。由於五德始終說的相剋替代原理適用於暴力革命，對於王莽這些想要“和平革命”地禪讓的人來說，就有困難。王莽當黃門侍郎時的“同事”、著名學者劉歆，創造性地提出禪讓屬於五德相生的理論，也就是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金。他說自稱為舜後裔的王莽繼承舜的土德，漢室是堯的後裔，屬火德；五行中火生土，漢朝禪讓新朝就是自然之理了。在五德相剋相勝之外，又出現了五德相生的創新發展，雖然所謂禪讓還是以槍桿子為後盾，但面子上顯得殺伐之氣少些。顧頡剛曾說從王莽後，中國歷史上凡是改朝換代都是禪讓，征伐只發生在蒙古、滿族等異族的時候。筆者猜測也許是受了這種五德相生理論的影響，而相剋的理論就少用了。當然，殺伐何曾少過絲毫！劉歆由於論證有功，由此當上了國師，封為嘉新公。不過，王莽似乎真是相信了劉歆的論證，當綠林軍攻到皇宮，宮人婦女啼呼曰：“當奈何！”他仍然模仿孔子故事曰：“天生德於予，漢兵其如予何！”（《漢書·王莽傳》）既然王莽封漢為火德，東漢的劉秀乘勢“利用了這一點，來做'光復舊業'的事業。”（顧頡剛《漢的改德》）公元25年，劉秀就成了火德皇帝，國色又變成了紅色。漢朝一會兒水德，一會兒土德，一會兒火德，更表明了這種迷信的歷史解釋完全操之於人。
國色的變遷聲稱“蒼天已死，黃天當立”的東漢末黃巾起義，本來是暴力革命，卻要按照五德相剋的理論，號稱土德，建立黃色世界。當時的革命綱領《太平經》提出，東漢是火德王，漢運衰，代漢而興者當為土德。起義頭目張角自稱“黃天”，以示將承漢祚而王天下。很不幸，他的黃色世界沒有建立起來。倒是曹丕實現了黃色世界的夢想，他和平方式的禪讓，倒對應了五德相生的理論。 220年，他不僅按照土德改制，還把年號定為黃色——“黃初”。但是，三國時期的中國也是三個顏色，因為劉備號稱自己是漢室正統，仍是火德的赤色；孫權剛開始也爭黃色的火德，後來要為漢報仇，按照五德相剋的理論，就採用了木剋土的木德，所以東吳的世界是青色。晉又玩起了禪讓的把戲，取代了魏，那麼晉該什麼顏色什麼德呢？公元266年，也就是司馬炎泰始二年的九月，大臣們認為“今大晉繼三皇之踪，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。 ”（《晉書·禮一》））司馬炎似乎對此並不在意，也就同意了。有一個叫孫盛的卻說，“仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。 ” 他按照五德相生的算法，晉應該是金德，尚白。結果司馬炎又聽信了白色方案，結果中國變成了白色的海洋。
中國顏色最為複雜多變的是南北朝時期。五胡亂華滅了西晉，司馬氏偏安金陵繼續白色的金德。本來是匈奴後人的北漢始祖劉淵，也受五德始終說“污染”，竟認劉姓的漢朝視為祖先，大義凜然得採用了東漢的赤色火德。等到其侄劉曜篡位，又採納與晉金德相生的水德，尚黑，服色旗幟又改稱了黑色。北方的16個政權此起彼伏，百姓流離失所，社會的顏色也不斷變化。南朝的顏色倒是簡單些，宋代替晉，金生水，尚黑；水生木，齊尚青；本是南齊皇室宗親的蕭衍開創的梁，繼承了齊的木德；木生火，陳尚赤。隋代的是北周，後者是木德，尚青，所以隋朝是火德，尚赤。火生土，唐朝於是順了土德，尚黃。五代時期，後梁滅唐，土生金，尚赤；後唐號稱繼承唐王朝，故依然為土德，尚黃；後晉為金德，尚白；後漢為水德，尚黑；後周為木，尚青。宋受禪於週，木生火，故宋為火德，尚赤；趙宋南遷，一仍火德，連高宗年號建炎都是火德中興的意思。而遼為水德，金先遼後滅宋，“繼承”宋德火德，火生土，故金為土德，尚黃。
其實，到了宋代以後，五德始終說基本在官方中壽終正寢了。所以，蒙古族的元代對五德始終說不感興趣，雖然民間認為它為水德；不過，這樣的話，滅了北宋的金是相生的土，滅了南宋的元卻是相剋的水。所以，元朝就沒有統一的國家顏色了。朱元璋參加的紅巾軍，是追認宋的火德而致，紅色就成了反元武裝最鮮明的標幟，明朝也就崇火德， 尚紅色。但是，按說按照相生還是相剋，明朝都不應該是火德的。但是，“德運的確定在明朝已不再是關乎王朝正統的頭等大事，不再是一種鄭重莊嚴的國家行為，火德也好，土德也罷，都只是朝野間流行的某些非正式的說法而已。”（注1）五德始終說從而從官方理論抓為民間文化，所以，雖然清有所謂滅明的水，但水德並沒有得到滿族帝王的認可。
五德始終說的迴光返照是袁世凱，他當“洪憲”皇帝，似乎是追認明朝的火德，尚赤，以至把紫禁城塗了個紅彤彤。袁世凱的鬧劇幾十天收場，五德始終說的歷史終於結束，官定的國家顏色就沒有了。紅色中國的傳統解讀傳統從來不會很快消失，五德始終說雖然從官方轉到民間，但是中國傳統的顏色政治並沒有消失，特別是大一統的國家顏色，更容易引起五德的聯想。按照五德始終說的迷信傳統來看，清朝為水德，水生木，那麼民國就是木德，尚青，所以有青天白日旗；木生火，新中國就是火德，尚赤，所以，無怪乎後來全國成為紅色的世界；如果把袁世凱算在內，他搞的王莽式的禪讓鬧劇，所以當為水生木；而民國北伐當為相剋，則為金德，尚白，所以有白日旗；共產黨革了民國的命，也是相剋，火克金，則共產黨是火德，所以也要有紅軍、紅旗、紅色根據地、紅太陽。歷史上，共產黨把國統區稱為白區，國民黨則把紅軍稱為赤匪，紅白成為革命與反革命的隱喻圖騰，似乎與金德的尚白被尚紅的火德所克，是有一種文化背景上的聯繫，而紅白的政治鬥爭，更是一種值得深入探究的話題。雖然不再是受命改制式的改朝換代，但是無論是民國還是新中國，成立時都像歷代一樣，改正朔，易服色，變制度。 1911民國建立時候，即採用國際通行的公曆，還將農曆元旦改為“春節”；改變清代的服裝禮儀制度，剪辮子，出現了中山裝。同樣，新中國建立後，開始正式使用“公元紀年法”，把每年公曆的1月1日定為元旦；出現了毛裝；紅色進一步滲透到國徽中。除了表現為紅黑白青黃顏色的五德始終說，20世紀中國紅白的對立和嬗變，似乎與歷史上的三統說相關。這種類似五德始終說的理論由漢武帝時代的董仲舒創造，所謂三統，就是歷史上王朝之遞嬗，按黑統、白統、赤統三統依次循環。如夏代為黑統，殷代為白統，周代為赤統。那麼，清為黑統，民國為白統，新中國為赤統，也就可以解釋得通了。